走上舞台的“陈奂生”演绎怎样的笑泪故事

　　6月14日至16日，由江苏省常州市滑稽剧团创排的大型滑稽戏《陈奂生的吃饭问题》，进京参加第五届中国原创话剧邀请展演出。置身于改革开放四十年历史长河里的“陈奂生”，是我国农民群体的生动缩影。“漏斗户”陈奂生站在生命的终点，通过时空穿越，回看自己为“吃饭”而奔波的一生，引出对人性善恶的思考和价值观念的争议，更是在剧末提出时代之问——陈奂生提出的“吃饭是个问题”解决了，可“不是吃饭问题”的其他问题又该如何解决？

　　在我国当代文学史上堪称经典形象的“陈奂生”，经过再创作被成功搬上话剧舞台。但用滑稽戏的艺术形式表达厚重的现实题材，这在滑稽戏的历史上并不多见，把笑和幽默作为主要的方式去表达内容、承载思想，对主创人员有着极大挑战。《陈奂生的吃饭问题》主创团队通过提高剧本的文学品位、创新滑稽戏表达方式，让人们在娱乐的同时引发精神层面的深入思考，悲喜交融，笑中带泪。这部优秀的文艺作品先后走进大城市和高校巡演六十多场次，引得青年人争相观看，戏剧评论界给予普遍关注。滑稽戏“陈奂生”已成为一种现象，为改革开放四十年农村题材文艺作品的推陈出新提供了有益借鉴。

　　在四十年的历史里述说“吃饭”问题

　　《陈奂生的吃饭问题》取材于常州籍作家高晓声的小说《陈奂生上城》。全剧以“漏斗户”陈奂生和他的三个继子女自十一届三中全会以来直至今天，在各个重要历史时期围绕土地、粮食、吃饭问题发生的令人捧腹又心酸的故事。

　　剧作家、戏剧评论家欧阳逸冰认为，高晓声笔下的“陈奂生”和戏中所塑造的“陈奂生”，相连、相似又相互映衬，编剧抓住了陈奂生“智慧与狡黠、憨厚与精细、坚守与执拗”的个性基因。“这种基因的传承十分宝贵，强化了这部戏的文学品位，这是以往的滑稽戏所欠缺的，也是这部戏能够长久演下去、获得观众青睐的基础。”欧阳逸冰说。

　　历史坐标被定在2018年，老年陈奂生得了食道癌，他在时空隧道里来回穿梭，不断回忆过去40年的人生经历。1978年，对“漏斗户”陈奂生来说，吃饭是天，是命，吃饭同样是戏中另外一个主人公傻妹活下去的最根本动力。只要一碗白米饭，从苏北一路乞讨而来的傻妹就答应嫁给陈奂生，一句“有吃的，我就跟你”“快点入洞房吧，进了洞房我就有饭吃了”，傻妹的一生就这么荒唐地定了下来。陈奂生对捡来的媳妇说，“将来你给我生仨孩子，加上你我，大队里就会分给咱五份口粮”，傻妹转身就把三个“拖油瓶”孩子领出来了，让他们对着主人公大叫“爹爹”……十分荒诞、滑稽。

　　为哄瞒上级，生产队队长王本顺硬是让陈奂生背书说瞎话，“大队好，生活好，干部好，吃得好”。在县委吴书记面前，陈奂生接连说“错”了两次，“干部吃得好……”“干部干得不好，吃得蛮好……”从全村凑来的六菜一汤，王本顺说陈奂生天天这样吃。陈奂生实在忍耐不住，向吴书记直言，他们“胡说八道”！当看破骗局的吴书记招呼大家一起吃饭时，桌上的饭菜早就被傻妹和她的三个孩子偷偷吃光了。目光敏锐的吴书记怒斥王本顺：“鬼就在你身上！”谎言破碎的同时也让人看到了无情的现实——“吃饭”问题是那个年代的“漏斗户”陈奂生和乡亲们无力解决，却是最迫切的生存问题。

　　了解了真实情况的吴书记，冒险改变全村的征粮政策，为农民留足了口粮。有了饭吃的傻妹欣喜若狂，迫不及待吞食了大量生米，喝了一肚子水后撑死了，留下陈奂生带着她的三个孩子相依为命。傻妹乐极生悲的命运让人唏嘘感叹，也从另一个侧面再次说明了“吃饭”是人的基本需求，吃饱饭乃至过上富裕的生活是农民们的最大梦想。

　　戏里讲了吴书记几次下乡调研后，“吃饭”问题得到了解决，吴书记亲手将印有13.06亩面积的土地证交到陈奂生手里，联产承包责任制让陈奂生从此拥有了自己的土地，吴书记成为陈奂生最可信赖、能讲心里话的那个人。整部戏没有惊天动地的壮举，在平平淡淡的生活长河里，述说家庭联产承包责任制、免除农业税、建设现代农业园等一个个与农民、农村发展息息相关的历史讯息、时代课题、生活愿景，充满了人文关怀，使观众入戏至深。

　　悲喜交融中凸显人性的良知和道义

　　陈奂生的命运与“吃饭”相伴始终，因为“吃饭”问题，他糊里糊涂娶到了傻妹。傻妹死后，他又莫名其妙地成为三个孩子的继父。傻妹临死前对陈奂生伸出三个指头，陈奂生含泪点头答应把她这三个孩子抚养长大。他用一生的努力，兑现对傻妹的承诺。

　　为了给三个孩子争到应有的承包地，陈奂生给生产队长王本顺长跪磕头；感动于吴书记的真诚，他大着胆子揭露王本顺弄虚作假的事实；面对在粮食局当副局长的大儿子陈两贪污200万元卖粮公款，他号召全家人砸锅卖铁也要还上。昔日胆小怕事、唯唯诺诺的陈奂生，在关键事情上表现出了诚实守信的一面，这是他做人的本分和底线，是农民最朴素的情感与价值选择。

　　与他做了半路夫妻的傻妹，原来是奔着吃饱饭来的，但是看到家里经常断粮，她把稀粥留给丈夫和孩子，自己整天喝凉水充饥。面对丈夫的哀叹，她那浮肿的脸上漾起笑容，非常自信地摸着丈夫的脸说：“我会要饭，我要给你吃……”从为了让三个孩子填饱肚子而嫁人，到要饭给丈夫吃，绝境中的傻妹成了令人感动落泪的好妻子和好母亲。

　　与之相对立的是老二陈斤结婚后声称只要钱不要地，讹走了2000元现金，丢下了父兄和妹妹。转眼，20年后，陈斤又面不改色地向陈奂生讨要土地，抵作投资入股，为了“吃饭”他是绞尽脑汁，丢弃了伦理道德。

　　沉重的现实话题，通过喜剧的方式展现出来，让人笑中带泪。家庭联产承包责任制让陈奂生看到了希望，他把这个消息同死去的傻妹分享，可是王本顺不承认他们的婚姻，三个孩子分不到土地，无奈之下陈奂生抱着傻妹的遗像重新“拜堂”；陈奂生的生命行将结束，受到父亲感化的三兄妹哭诉下辈子还要做他的儿女，而陈奂生却说自己还要“考虑考虑”。在悲喜交融的情节中，“吃饭”即“活着”这个题眼被点明，各种活法显示出了人心的复杂，然而，摆脱了贫穷，逐步走向富裕的“陈奂生”们，尽管有着目光短浅、自私固执的一面，却在精神层面始终恪守着自己的良知和道义。

　　把目光投向今天的乡土，今天的农民

　　在生命最后一刻，陈奂生卖掉了陈家老房，号召大家为陈两筹钱赎罪，最后一次完成了对傻妹的承诺；他还按下手印，接受土地转让入股建设现代农业园区的现实。

　　“关于土地与吃饭的问题，村里的年轻人已无法理解，因为随着城市化的飞快发展，农村土地创造的价值在农民收入中所占的比例越来越少……在遥远的未来，也许传统意义上的农村、农民最终都会消失，可取代他们的又将是什么呢？”戏的结尾，“陈奂生”们老去了，乡村广播站的喇叭里传出了面向未来的音乐。陈焕生的困惑在于，为什么大家在解决了“吃饭”问题后，对土地缺少了依恋和敬畏？

　　文艺报社艺术评论部副主任、副编审徐健认为，登上飞速的时代列车，新一代农民、新一代青年已经很难理解上一代人对于吃饭和土地的深切情感，物质的贫瘠对于他们而言早已成为历史的传说。城市化带来了生活的便利和物质的丰富，但与物质脱贫本应同步的精神脱贫、道德脱贫，乃至心灵上的脱贫，却远远没有完成，我们的周围还有许多各式各样的“陈两”“陈斤”。陈奂生提出的“吃饭是个问题”解决了，可“不是吃饭问题”的其他问题，如“城市化进程中农民该何去何从”等现实问题又该如何解决？这是当下时代正在面临且亟待回答的问题。

　　“土地的流转，城市化拓展，新农村的建设该是怎样一幅蓝图，我们无法通过一出戏来预测，但我们把关注的目光投向今天的乡土，今天的农民，关注他们在重新面对土地与吃饭问题时所产生的新的忧患、欢欣、尴尬与期冀，并且把这个问题抛给观众，引发大家的深刻思考，这是文艺作品关照现实的一次较为成功的探索和实践。”《陈奂生的吃饭问题》编剧之一、原总政话剧团团长、国家一级编剧王宏告诉记者。（来源：光明日报　|　苏雁）